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六 贤品
七六
如见彼智者， 能指责罪过，
当与彼交往， 犹如知识者，
能指示宝藏。 常与彼交往， 有善而无恶。
七七
训诫与教示， 阻不当恶事。
善者爱此人， 而成恶人憎。
七八
勿与恶友交， 勿友下劣者，
应与善友交， 应友最上士
七九
以饮法〔水〕者， 清澄心快适，
贤者常喜乐， 圣者所说法。
八○
治水者导水， 箭匠之矫箭，
木匠之绳木， 贤者自调御。
八一
犹如坚居岩， 不为风所摇，
毁谤及赞誉， 贤者不为动。
八二
犹如深之池， 静明而澄清，
贤者闻法已， 如是心澄清。
八三
善人离诸欲， 不语诸欲事，
苦乐所不触， 贤者无喜忧。
八四
无论自或他， 不求子与财，
及望诸国土， 不欲以非法，
求自己繁荣。 此为彼具戒， 智慧正法人。
八五
于此人间中， 达彼岸者少，
其它诸众生， 徘徊此边岸。
八六
善能说法者， 及依正法行，
将能达彼岸， 度难度之境。
八七
应弃黑恶法， 贤者修白法，
由家到无家， 喜独处不易。
八八
应求是法乐， 弃欲无所有，
智者自清净， 心离诸垢秽。
八九
菩提之支分， 正心而修习，
弃舍诸执着， 远离爱贪欲，
灭尽而光耀， 现世得涅盘。
七 阿罗汉品
九○
有为路尽无忧患， 一切〔烦恼〕已解脱，
断尽一切之系缚， 此人已无忧苦恼。
九一
正念出家者， 彼不喜在家。
如鹅离池去， 彼等弃水家。
九二
彼等无蓄积， 于食知正念1，
空无相解脱， 为彼所行道，
如鸟飞虚空， 足迹不可得。
九三
彼灭尽烦恼， 亦不贪饮食，
空无相解脱， 为彼所行迹，
如鸟飞虚空， 足迹不可得。
九四
诸根归寂静， 如御善调马，
断慢无烦恼， 天人所羡慕。
九五
敬虔之圣者， 忍辱如大地，
又似坚居幢， 如无污泥地， 斯人无轮回。
九六
圣者意寂静， 语与业寂静，
正直而解脱， 如是得安稳。
九七
无信2悟无为， 断系因永灭，
舍弃诸贪欲， 实成最上士。
九八
于村落森林， 平地或丘陵，
阿罗汉住处， 其地则可爱。
九九
森林其可爱， 众人所不乐，
彼喜离欲乐， 不求诸欲乐。
注1 所谓正念食者(parinnata-bhojana-)当对食物知食物之为何物，知彼之不净，此为悟者对食事无真正之悦乐。
2“无信”谓圣者自证知，悟不由他。
八 千品
一○○
纵聚一千言， 若无意义者，
不如一义语， 闻而得寂静。
一○一
纵聚千句偈， 若无意义者，
不如一句偈， 闻而得寂静。
一○二
虽诵百句偈， 若无意义者，
不如一句偈， 闻而得寂静。
一○三
彼于战场上， 虽胜百万人，
未若克己者， 战士之最上。
一○四
能克服自己， 实胜过他人。
若有克己者， 常为自制御。
一○五
天神干闼婆， 魔王或梵天，
皆遭于败北， 不能胜此人。
一○六
月月投千金， 供牺祀百年，
不若须臾问， 供养修己者，
如是此供养， 胜祭祀百年
一○七
若人于林中， 事火一百年，
不若须臾间， 供养修己者，
如是此供养， 胜祭祀百年。
一○八
若人于世间， 求福一年间，
供牺牲祭祀， 彼一切功德，
不值四分一， 礼敬正直者〔阿罗汉〕。
一○九
守乐敬礼者， 常尊于长上，
增长四种法： 寿、美、乐与力。
一一○
若人百岁寿， 破戒无三昧，
不如生一日， 持戒住禅定。
一一一
若人百岁寿， 无智无三昧，
不如生一日， 具慧住禅定。
一一二
若人百岁寿， 怠惰不精进，
不如生一日， 坚固行精进。
一一三
若人百岁寿， 不见生灭法，
不如生一日， 得见生灭法。
一一四
若人百岁寿， 不见不死道，
不如生一日， 得见不死道。
一一五
若人百岁寿， 不见最上法，
不如生一日， 得见最上法。
九 恶品
一一六
应急速为善， 远离罪恶心。
懈怠作善者， 其心则喜恶。
一一七
人纵作恶已， 不应重重作；
勿喜于作恶， 积恶则受苦。
一一八
若人作善已， 应复重重作；
应喜于作善， 积善受快乐。
一一九
恶业未成熟， 恶者见为福，
恶业成熟时， 恶人始见苦。
一二○
善业未成熟， 善人见为苦，
善业成熟时， 善人方见福。
一二一
勿轻视小恶， 云：“我不招报”，
依水点滴落， 亦可满水瓶。
愚者盈其恶， 微微少许积。
一二二
勿轻视小善， 云：“我不招报”，
依水点滴落， 亦可满水瓶。
贤者盈其善， 微微少许积。
一二三
商人避危道， 伴少财宝多，
受生避毒品， 避恶业亦然。
一二四
若如无疮手， 其心可捉毒，
无疮毒不患， 不作者无恶。
一二五
若害无邪人， 清净无秽者，
恶反及愚人， 如逆风扬尘。
一二六
有人宿胎中， 造恶堕地狱；
正直升天界， 漏尽证涅盘。
一二七
无论虚空及海中， 或入山间之洞窟，
欲求逃脱恶业者， 世间实无有是处。
一二八
无论虚空及海中， 或入山间之洞窟，
欲求不为死魔制， 世间实无有是处。
一○ 刀杖品
一二九
一切畏刀杖， 一切皆惧死，
以自量比较， 勿杀教他杀。
一三○
一切畏刀杖， 一切皆爱生，
以自量比较， 勿杀教他杀。
一三一
欲自安乐者， 刀杖害有情，
但求自己乐， 后世乐难得。
一三二
欲自 安乐者， 不以刀杖害，
以求自己乐， 后世得安乐。
一三三
对人莫言粗暴语， 汝已言者返言汝。
忿怒之言实甚痛， 刀杖互击可触汝。
一三四
汝若破铜锣， 自默而不言，
既得涅盘道， 汝无忿怒诤。
一三五
如牧者以杖， 驱牛至牧场，
如是老与死， 驱逐有情命。
一三六
愚者作恶业， 却不能自知，
痴者感业苦， 如以火自烧。
一三七
若以刀杖害， 无罪无邪人，
十事中一事， 忽然彼应遇。
一三八
剧烈苦〔失财〕， 身体受毁损，
或为重病逼， 乃至心错乱。
一三九
或由王迫害， 或遇诬重罪，
或亲族离散， 或破灭财产。
一四○
或彼之家屋， 遭遇却火烧，
愚者身灭后， 堕入于地狱。
一四一
裸行螺髻者1， 污泥及断食，
卧地自尘身， 蹲踞不住立，
不断疑惑人， 无得清净事。
一四二
其身住寂静， 调御心自制，
必然持梵行， 不以诸刀杖，
加害诸有情， 彼为婆罗门，
彼则是沙门， 彼则是比丘。
一四三
惭愧自制者， 此世所少有，
如良马避鞭， 彼善避诽辱。
一四四
如良马加鞭， 当奋励努力，
以信戒精进， 乃至住禅定，
善识别正法， 以及明行足，
汝念当勿忘， 消灭大穷苦！
一四五
治水者导水， 箭匠之矫箭，
木匠之绳木， 德者自调御。
注1 裸行以下皆为苦行之种类。
一一 老品
一四六
世常燃烧中， 有何喜1何叹！
汝等黑暗蔽， 何不求光明？
一四七
汝观粉饰身， 疮伤骨积集，
病患多思惟， 非坚常住者。
一四八
此衰老形骸， 病巢而易坏，
秽聚必毁灭， 有生终必死。
一四九
犹如葫芦瓜， 秋至将散弃，
骸骨成鸽色， 观此有何乐？
一五○
此城骨所造， 涂以血与肉，
藏着老与死， 及虚伪与慢。
一五一
美饰王车亦必朽， 肉体老迈终亦然，
唯善人法无老事， 善人相传与善人。
一五二
寡闻之愚人， 生来如牡牛，
增长彼筋肉， 无增彼智能。
一五三
经多生流转， 予求作屋者，
但未得见之， 受苦再再生。
一五四
已见作屋者！ 勿再为造屋，
椽桷皆毁坏， 栋梁被摧折，
得灭尽爱欲， 心既证无为。
一五五
壮时不得财， 亦不修梵行，
如池边老鹭； 无鱼而死灭。
一五六
壮时未获财， 亦不修梵行，
卧如破折弓， 思叹于过去。
注1 hasa-＝skt.har.sa-(欢喜)或“笑”＝skt.hasa-但 N.P.Chadravati:LUdanavargaSanskrit P.1～2 参照。
一二 自己品
一五七
若人知自爱， 应善自保护，
三时中一时， 智者应觉醒。
一五八
首先于自己， 安置正法道，
然后诲他人， 贤者将无过。
一五九
若欲诲他者， 应如自己行，
自制可制他， 制己实最难。
一六○
自为自依怙， 他人何可依？
自己善调御， 获得难依所。
一六一
恶业由己生， 由自生自起，
摧坏于愚者， 金刚破宝石。
一六二
破戒如蔓草， 覆缠沙罗树，
自己求此作， 以快仇敌意。
一六三
不善事易行， 有害于自己，
善及有益事， 实为极难行。
一六四
愚痴恶慧者， 持执邪见故，
讥蔑罗汉教， 乃至尊者教，
及正法行者， 而自取破灭，
宛如佳他伽， 结果而自亡。
一六五
恶是由己作， 污法亦由己，
自己不作恶， 清净亦由己，
净不净由己， 他无净他事。
一六六
即他有大事， 勿为己利益，
善知己利事， 当专心利益。
一三 世品
一六七
勿从下劣法， 勿住于放逸，
勿随于邪见， 莫为世俗徒。
一六八
奋起勿放逸， 行正法善行，
随法善行者， 此彼世安乐。
一六九
应行法善行， 不行恶法行，
随法行善者， 此彼世安乐。
一七○
视如水泡沫， 见如蜃气栖，
如是观世者， 死王不见他。
一七一
来观此世间， 犹如饰王车，
愚者湎此中， 智者不执着。
一七二
若人先放逸， 而后不放逸，
如月出云翳， 照耀于此世。
一七三
若作恶业人， 覆之以善业，
如月出云翳， 照耀于此世。
一七四
此世间黑暗， 善知此者少，
少有升天者， 如鸟之脱网。
一七五
天鹅飞行太阳道， 以可神通行虚空，
贤者破魔王眷属， 得以脱离此世间。
一七六
违犯一者法， 及说诸妄语，
不信来世人， 无恶而不作。
一七七
贪不生天界， 愚不称扬施，
贤者随喜施， 来世得安乐。
一七八
地上王权者， 或趣天界者，
一切世界主， 不及胜预流。